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湘西侗儺

2016-05-27 16:09 來源: 縣民族宗教文體旅游廣電局 作者: 編輯:
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  儺文化曾經遍布我國的鄉村,民間有“五里一將軍(指路碑),十里一儺廟”之說。

  儺文化是我國古文化的活化石。中國民間文藝家協會主席、著名作家馮驥才表示:“儺文化中的部分文化價值是不能隨意改變的,通過儺文化這種“活化石”,可以觸摸祖先的靈魂,應該保存它的文化內核,謹慎創新。”

  湘西是中國儺文化的發祥地之一。湖南文史研究室終身館員、中國民俗學會和中國儺戲學會理事、著名侗族學者林河先生稱:中國最早的農耕定居點及儺文化藝術的發祥地,竟都集中在過去被人稱為荒蠻之地的湖南西部的古黔中地。湘西侗族儺文化系我國古代人文學科的孑遺、荊楚文化的重要組成部分,它至今仍然頑強地承受著現代科學文化的重重沖擊而存活在僻域山鄉,并越來越放射出它古樸絢爛之光。

  儺是一種以驅瘟避疫為目的的祭祀活動,起源于原始宗教中的巫,最初是為了驅鬼逐疫,由于舉行儀式時,巫師口中發出“儺儺”的連聲,人們便把這種儀式稱之為儺。據《說文解字》 注釋:“儺”的本義是“行有節也”, 后來“儺”被賦予民間娛樂和驅逐疫鬼的概念,其本義倒是讓人漸漸地遺忘了。古儺是中國歷史上古老奇特的文化現象之一,貯存著遠古的歷史遺跡和生動的民俗素材。

  兩千多年前,屈原被楚王流放在湘(江)沅(水)一帶的荒蠻不毛之地,心中憂郁,憤然而賦,除了《離騷》《九章》《天問》外,當屬《九歌》。其實,《九歌》便是根據采集當地的儺祭巫歌加工而成。東漢王逸在《楚詞章句.九歌序》中有記載:“昔楚國南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠。......屈原放逐,竄伏其域,懷憂苦毒,愁思沸郁,出見俗人祭祠之禮,歌舞之樂,其詞鄙陋,因作九歌。”湘劇《山鬼》就曾構思了一幅幅遠古時代的生活圖景,描繪了詩人在“五溪蠻峒”的原始部落的一段荒誕離奇的故事。《九歌》中的山鬼,與今日湘西少數民族儺戲中“跳馬”的山鬼子,“毛古斯”的毛人,是有某種必然聯系的。

  侗族分布于湖南西南部、貴州東南部、廣西西北部。侗儺較之于云南彝族、白族、哈尼族、傈僳族的儺舞,以及中原、吳越一帶,特別是安徽貴池山區的儺戲、儺祭是有區別的。由于古代人們認識水平低,對于疾病產生的原因不甚了解,認為疾病與人的三魂七魄失落而引起。凡遇人口不安、五谷不豐、六畜不旺、財運不佳、口角紛爭、遇見無法解釋的怪異現象以及其他災厄等等,經巫師卜知犯了儺難,就要舉行這種酬儺祭典。其內容有消災愿、太平愿、求子愿、求壽愿、求福愿、青山愿、桃花愿等等。

  侗儺的祭祀活動有文字記載的源于西周初期的前歌后舞的軍儺舞,意為請用神靈助戰。這種儺舞加入情節和唱詞而出現在舞臺上,便成了儺戲。貴州的地方戲,就是從這種軍儺舞脫胎出來,形成一種地方劇種,所以它的劇目多為戰爭題材的歷史劇。這種原始的軍儺舞,現在夜郎地區(湖南西部、貴州東南部)仍然保存。在清朝乾隆年間,湘西一帶農民起義,都以這種軍儺舞作為誓師大會。

  侗儺分為儺戲和儺技。侗族儺戲又名“咚咚推”,綜合了演唱、對白、舞蹈等藝術,由鈸、鑼、嗩吶、鼓等樂器伴奏,節目風格粗獷、原始、綺麗、神秘,是儒、釋、道三教合一的奇特現象。除了春節、元宵、七月十五和遭瘟疫時演唱外,每逢趕集期也常常進行演出,它不僅是侗民們群體祭祀的一種儀式,同時更是侗民們自娛自樂的一種方式。侗族儺戲不單獨表演,是依附于儺祀活動而存在,專為宗教祀神娛人需要的儺戲班演出。人們埋頭勞作了一年,到歲末年初,要抬起頭來與神對對話了。要扭動一下身子,自己樂一樂,讓神也樂一樂。要把討厭的鬼疫趕一趕,以求來年風調雨順,五谷豐登。對神,人們既有點謙恭畏懼,又不想失去自尊,表情頗為難做,這大概就是儺戲表演時需要戴上面具的原因。

  歷史上,侗儺經歷了無數次的風風雨雨,風雨之后,它卻頑強地存活了下來,并煥發出它獨有的綺麗。咸豐4年(公元1854),侗民姜靈芝聚眾起義,反抗清廷,儺文化村人奮起響應,義軍在這里的崇山峻嶺之中活動了20年之久,直到同治13年(1874),姜靈芝退守距離儺文化村15里遠的玉龍山陣亡才告結束。這期間,朝廷對這一帶進行輪番征剿,昔日繁華的村寨幾乎被夷為平地。起義失敗后,侗族同胞們所受到的民族壓迫愈加嚴重,他們的民族感情也隨之越來越強烈,“咚咚推”成為表現這種感情的最適宜的方式。時至今日,每次演唱結束,他們都要戴上面具,由戲中的關公、蔡陽分頭率領,在戲場穿花、舞踩、吶喊,將戲推入新的高潮。也許他們在回憶那遠去的故事,希冀未來的安定生活。

  表演開始時,只見院子里的桌子上擺滿了各種神態的儺戲面具。儺師一番繁瑣的祭祀儀式過后,祈求風調雨順,娛人娛神的儺戲就要開場。這里的儺戲表演者全都身著稻草衣,戴儺面具,一邊舞蹈一邊用侗語演唱對白,劇目多得可以演上七天七夜,經常表演的劇目有《祈豐收》、《菩薩背活人》、《盤古會》、《桃園三結義》、《張良姜妹》等數十種之多,但劇本秘不示人。我們觀看的第一出戲是《菩薩背活人》,當戴儺面具,身著稻草衣的主角剛露面,鑼、鼓、镲等樂隊就“咚咚推、咚咚推”地響了起來,瞇著眼睛入了戲。75歲的龍開春老人飾演廟里的主持,60歲的龍炳金身上綁著奇怪的道具,看上去他背著一個人,原來他一人飾菩薩和凡人兩個角色。說的是山里有個廟,廟里的菩薩多。菩薩把進香的凡人背下山來,要求凡人為他找一個新的地方安身。表演者咿咿呀呀地唱,村民們看得全神貫注。原來這戲還“真有其事”,因為這個村旁就有一座廟。

  看過關云長千里護皇嫂的《古城會》,曾經于1956年參加過湖南省民族民間文藝會演,現在已是92歲高齡的龍子明老人扮的土地公公終于出場了。這出戲叫《祈豐收》,荷鋤拿鐮的農民向土地公公報告大旱災情,請求為轉告玉皇大帝,聽說這戲每唱一次就會下一場雨。龍開春老藝人向我們講述了一個極具傳奇色彩的故事:三十多年前,該村遇到大旱,蟲災嚴重,田地里的莊稼危在旦夕。這時,在老人們的倡導下,決定以儺戲表演來驅蟲求雨。這個村分為上寨和下寨,下寨有一丘15擔谷子面積的稻田夾在上寨的稻田中間,當上寨的人積極要求用儺戲表演求雨驅災時,下寨人不答應。于是上寨人獨自殺雞宰豬、舂米打粑、趕上“吉日”,把所有的供品擺上神龕,然后拿出道具,敲響鑼鼓,表演起儺戲來。三天三夜的表演、祭祀、驅瘟、祈福之后,奇跡出現了:上寨天空中下起了大雨,蟲子也一哄而散,不見蹤跡,而夾在當中的下寨人家那丘田卻滴雨未進。我不知道這個故事中究竟有多少傳奇的成分,也不知道老人是否清楚夏天的雨“隔條水溝兩重天”的道理?但是侗民們對這種古老的儺文化的執著與虔誠是不能懷疑的。也許正是這種冥冥中的奧妙,更能體現侗儺文化那不可解讀的精華。

  在新晃侗族自治縣文化部門的朋友那里,我聽到一個關于村主任巧護國寶的故事:2001年8月,一個日本專家團風塵仆仆而又煞有介事地趕到該縣侗儺文化村——貢溪鄉四路村,要領略一下神秘古老的侗儺文化。村主任拿出“當家人”的架勢,殺雞、舂粑、切臘肉、斟米酒,用青瓷碗盛著,一溜兒擺在八仙桌上,觥籌交錯之間,細心的村主任想起了一個不容忽視的問題:偌大的有三部攝影機相隨的文化團體進村,怎么不見縣里主管部門相陪?其中必有蹊蹺。為了表現出中華民族有禮有節的風范,為了讓客人看到中國的儺技,但又不讓儺技這一獨特的民間文化流落外邦,村主任故意找來幾名村民,對他們耳語幾句。果然,來人架起攝影機等待著全過程拍攝。一炷香功夫,戲場布置妥當,只見幾個頭戴面具、身穿長袍、手持佛手的人物陸續上場,前后不過半支煙的時間演出結束。日本人幾乎剛剛擺好攝影機,節目就完了。

  這哪是幾天幾夜都演不完的侗族儺戲?領隊的日本人不甘心,向村主任要戲曲底稿看一下,村主任想,反正是侗族文化,量你也看不懂,就遞了過去。日本人東翻西看,壓根也沒有把劇本歸還的意思。村主任掏出筆來在紙片上寫了幾行字,對日本人說:“對不起,搞錯了,這才是儺戲的原稿。”趁其不備,將儺戲底本奪了回來。日本人見眼前的中國人護寶態度不太友好,哇哇大叫:“你們中國人,太小氣了!”“小氣?作為中國人,有責任保護自己的民族文化!”后來, 我國著名的民俗學家、湘潭大學王建章教授得知此事后,對這個不起眼的樸實村民肅然起敬:“你做得對,儺戲是我國獨有的文化瑰寶,不能落入國外。”

  侗族儺技的表演又與儺戲不同,它屬表演中的“硬功夫”。在朋友的陪同下,我們造訪了縣道教協會會長、儺技功夫表演隊隊長吳泉萬先生,因與其是同鄉,又有縣文化部門的朋友陪同,吳先生的話題就不免拉得很開。這個平時流散于民間、需要表演時臨時組合的表演隊現在已經能表演上刀梯、踩紅犁、過火山、吃玻璃、啃瓷碗、鋼針穿喉等數十種絕技。

  侗族儺技與別的儺技不同,單以“上刀梯”為例,別處的刀梯是由單刀捆扎而成,一把刀成一級階梯,刀刃或平放,或正立,而侗族儺技中的每一級都是由兩把鋒利的尖刀架成“V”字形。40歲的儺藝人姚茂金身著儺服,吹起牛角,一只公雞在刀梯上濺血而亡,獻身儺祖。開場鑼一響,開山大將、白虎英雄、金雞仙人、小鬼夜叉四位面具人物上場掃臺。接著儺技藝人新裝上場,先在刀梯下翩翩起舞,瀟灑激昂地跳起《踩九州》原始舞蹈。隨后,脫掉腳上的草鞋,唱起《上刀梯歌》,只見他赤足穩穩地從兩把刀刃間拾級而上,腳掌被刀鋒深勒,每走一層刀梯,都讓人驚出一身冷汗。他翻過刀梯,仰頭吹起雄渾的牛角號,伸出腳掌,卻不見半絲血跡。

  燒得通紅的犁口從火堆里扒出來了,樹葉放置其上,瞬間便滋滋地燃成為灰燼。66歲的姚沅炳竟然用嘴去咬,用舌頭去舔,還不過癮,背上一個百十斤重的大小伙子,雙腳跳上犁口,來回走了兩趟。

  我們驚魂未定,他又乘興將上衣脫光,僅著短褲,表演起鋼針穿喉的絕活,侗家婦女納布鞋底用的鋼錐被他從喉間穿過去,針上系一根紅帶,下面吊上一塊紅磚,順時針轉了16圈,又倒著轉了6圈。

  老頭意猶未盡,又拿起一支澆上油的火把,一團紅紅的火焰在他周身歡快地跳動,他像火中鳳凰,浴火重生,笑容如初生嬰兒般純凈燦爛。據介紹,姚沅炳的絕技因其“東方的神秘”,已經出訪過韓國和日本,他的兒子也樣樣都可以表演,七歲的孫子已能夠表演“過火橋”。看來,侗儺絕技用不著擔心后繼無人。

  望著黑暗中漸漸隱身的侗寨,如影子般飄忽散去的人群,透過這原始、拙樸、甚至怪異、野蠻的表象,這陰陽交錯、鬼神云集的領域內,我驚嘆著這塊土地上竟蘊含著大量的侗族文化遺產,這里到底還蘊藏著多少神奇的能人?從侗族儺戲“咚—咚—推”的音樂與節奏中,我們似乎聽到先民們粗獷的舞步、激情的歌唱和瑯瑯的磨琢聲、騰騰的燒冶聲、祭祀行儺的響器聲,在當今的空氣中幽幽地飄散開來,更有帥刀的搖動聲、鏗鏘的戰場鑼鼓聲和刀槍撞擊聲音,讓我們依稀觸摸到那已經遠去的滄桑。

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